Tribune du Dr Khalideen Ziaee Tajuddin, publiée par l’Educational Discourse Think Tank of the Afghan Nation (EDTTAN), octobre 2026.

L’Afghanistan moderne a une histoire politique profondément liée à la résistance, à la guerre, à l’occupation étrangère, aux déplacements massifs de population, à l’effondrement de systèmes politiques et à une lutte permanente pour la paix, la justice et un ordre politique durable.

Dans une telle histoire, certaines personnalités ne restent pas cantonnées à l’époque où elles ont vécu. Elles deviennent peu à peu des symboles à travers lesquels les générations suivantes se souviennent des valeurs qu’elles incarnaient et les interprètent.

Ahmad Massoud, fils du défunt Ahmad Shah Massoud, héros national de l’Afghanistan, fait partie des figures politiques de la nouvelle génération afghane apparues après l’effondrement de la République islamique d’Afghanistan et le retour des taliban au pouvoir en août 2021. Il est devenu l’une des figures les plus en vue de la résistance politique et armée au pouvoir taliban, durant l’une des périodes les plus décisives de l’histoire contemporaine du pays.

L’importance d’Ahmad Massoud ne tient pas seulement à la direction d’un mouvement politique opposé aux taliban. Elle tient surtout à une question : a-t-il réussi à transformer l’héritage de la résistance de la génération précédente en un nouveau discours national, politique, culturel et centré sur l’humain, un discours qui dépasse les frontières ethniques et géographiques et place au centre de l’avenir de l’Afghanistan la liberté, la justice, la dignité humaine, la participation politique, l’éducation et les droits des femmes ?

Pour ses partisans, Ahmad Massoud est peu à peu passé du statut de dirigeant politique à celui de symbole national et, pour certains, de figure historique durable : un symbole de la résistance au monopole politique et de la défense d’un Afghanistan indépendant et diversifié, où les différentes communautés ethniques et les différentes sensibilités politiques peuvent coexister.

Mais l’histoire n’a pas encore rendu son jugement définitif sur la place qu’il y occupera.

Ce jugement ne reposera pas seulement sur son nom de famille ou sur l’héritage de son père. Il reposera sur sa conduite politique, sa vision intellectuelle, son éthique de dirigeant, le caractère inclusif de son discours et sa capacité à transformer la résistance en un véritable projet politique national.

Ahmad Massoud est né dans une famille dont le nom est indissociable de l’un des chapitres les plus importants de l’histoire moderne de l’Afghanistan.

Son père, Ahmad Shah Massoud, est reconnu comme l’un des principaux chefs de la résistance afghane contre l’occupation soviétique, puis comme l’un des principaux dirigeants du Front uni islamique contre les taliban. Son assassinat en septembre 2001, deux jours seulement avant les attentats du 11 septembre, a encore renforcé sa place dans la mémoire historique de l’Afghanistan moderne.

Dès le départ, Ahmad Massoud a hérité d’une lourde responsabilité historique. Aux yeux de millions de personnes, l’héritage de son père était associé à la résistance, au courage, à l’indépendance nationale et à la lutte de l’Afghanistan pour l’autodétermination.

Or un héritage historique est à la fois une chance et une responsabilité.

Être le fils d’une figure historique ne suffit pas à créer une légitimité politique. Un dirigeant de la nouvelle génération doit être capable de relier l’héritage du passé aux besoins et aux réalités de son temps.

Ahmad Massoud est entré dans une telle épreuve dans les années qui ont suivi 2021.

La génération d’Ahmad Massoud est profondément différente de celle de son père.

Ahmad Shah Massoud a construit son leadership politique pendant la guerre froide, l’occupation soviétique, la guerre civile afghane et l’apparition des taliban. Ahmad Massoud, lui, est entré en politique à une époque marquée par la République islamique, la société civile, les universités modernes, les médias indépendants, les réseaux sociaux et un engagement très large de l’Afghanistan auprès de la communauté internationale.

Cette différence de génération est très importante.

La résistance du XXe siècle se définissait surtout par les armes, la géographie, l’organisation militaire et le contrôle du territoire. La résistance du XXIe siècle se joue aussi dans d’autres domaines :

• la diplomatie ;
• les médias ;
• l’opinion publique ;
• les droits humains ;
• les relations internationales ;
• les universités et les institutions intellectuelles ;
• la culture ;
• l’espace numérique.

Par conséquent, on ne peut pas évaluer Ahmad Massoud uniquement à partir des capacités militaires du Front de résistance nationale d’Afghanistan. Son importance politique doit aussi se mesurer à sa capacité à présenter la question afghane à l’opinion publique régionale et internationale, et à faire de la résistance un projet politique et intellectuel plus large.

Avec la chute de Kaboul le 15 août 2021 et le retour des taliban au pouvoir, une grande partie des structures politiques et sécuritaires de l’Afghanistan s’est effondrée.

Dans ces circonstances, Ahmad Massoud est apparu comme l’une des principales figures de la résistance au pouvoir taliban.

Le Panchir est redevenu un centre d’attention nationale et internationale, la même région que celle associée à la résistance d’Ahmad Shah Massoud.

Ses partisans ont interprété la création et les activités du Front de résistance nationale d’Afghanistan comme la continuation de la lutte contre la monopolisation du pouvoir et pour la défense d’un système politique participatif.

Cependant, la résistance ne peut devenir un héritage historique durable que si elle va au-delà des opérations militaires.

Une résistance durable demande des fondements intellectuels, des programmes politiques, une capacité d’organisation, des principes éthiques et une vision claire de l’avenir.

L’une des évolutions potentielles les plus importantes dans le parcours politique d’Ahmad Massoud est le passage de la notion étroite de « résistance armée » à la notion plus large de « résistance politique et nationale ».

La résistance politique peut comprendre :

• la défense des élections et de la participation politique ;
• la défense de la liberté d’expression ;
• la défense du droit à l’éducation ;
• la défense des droits des femmes ;
• l’opposition à la monopolisation politique ;
• la promotion de la justice et de l’État de droit ;
• la défense des droits des communautés ethniques et des groupes sociaux ;
• la recherche d’un ordre politique inclusif ;
• le recours à la diplomatie et à l’opinion publique internationale.

Dans un tel cadre, les armes ne sont plus qu’un instrument parmi d’autres, et peut-être pas le plus important à long terme.

Une idée capable de rassembler les gens peut finalement durer plus longtemps qu’un front militaire.

La crise afghane ne se réduit pas à la question des taliban.

L’Afghanistan fait face à un ensemble complexe de défis historiques, notamment :

• une crise de légitimité politique ;
• une crise de confiance entre les communautés ethniques ;
• l’instabilité économique ;
• les migrations et déplacements massifs ;
• les restrictions à l’éducation ;
• le statut et les droits des femmes ;
• la faiblesse des institutions de l’État ;
• la pauvreté ;
• le chômage ;
• l’absence de consensus national sur la future structure de l’État.

Si Ahmad Massoud veut donc être reconnu comme un dirigeant national, il doit apporter une réponse claire à une question fondamentale :

Comment l’Afghanistan doit-il être gouverné après les taliban ?

Cette question est encore plus importante que la résistance elle-même.

Le peuple afghan n’a pas seulement besoin d’un changement de dirigeants. Il a besoin d’un système politique capable d’empêcher le retour de l’autoritarisme, de la corruption, de l’exclusion, du monopole politique et de la guerre.

Aucune analyse sérieuse de l’avenir de l’Afghanistan ne peut ignorer la question des femmes.

L’exclusion des filles de l’éducation et les restrictions très étendues imposées à la participation des femmes à la vie publique sont parmi les problèmes les plus graves que connaît l’Afghanistan aujourd’hui.

Pour Ahmad Massoud, comme pour tout mouvement politique opposé aux taliban, la question des femmes n’est pas seulement un sujet de communication politique. C’est une épreuve morale et civilisationnelle.

Si la résistance parle de liberté et de justice, cette liberté doit inclure les femmes.

Les Afghanes doivent avoir le droit :

• d’étudier ;
• de travailler ;
• de faire des choix concernant leur propre vie ;
• de participer à la vie politique ;
• de posséder des biens ;
• de participer à la société ;
• de contribuer aux décisions concernant l’avenir de leur pays.

De ce point de vue, la liberté et les droits des Afghanes peuvent devenir l’une des composantes les plus importantes du futur discours de la résistance.

L’un des défis les plus importants auxquels Ahmad Massoud est confronté est la perception ethnique de la résistance.

Une partie importante de la base historique de son mouvement se trouve chez les Tadjiks et dans le nord de l’Afghanistan, mais son avenir politique à long terme dépend de sa capacité à dépasser les frontières ethniques.

L’Afghanistan n’appartient pas à une seule communauté ethnique.

L’Afghanistan appartient à tous ses citoyens, notamment :

les Pachtounes, les Tadjiks, les Hazaras, les Ouzbeks, les Turkmènes, les Baloutches, les Nouristanis, les Aïmaks, les Pachaïs et toutes les autres communautés du pays.

Pour devenir un projet national, la résistance doit avoir un message pour l’ensemble de l’Afghanistan.

L’objectif final ne doit pas être de remplacer une forme de monopole par une autre.

L’objectif doit être la fin de la culture du monopole politique elle-même.

C’est précisément à ce point que la résistance peut passer d’un mouvement ethnique ou régional à un projet national.

La liberté sans la justice ne peut pas durer.

Si l’Afghanistan ne connaît qu’un changement de dirigeants alors que les structures de discrimination, de corruption, d’exclusion et de monopole politique restent intactes, la crise se reproduira inévitablement.

Ainsi, l’une des valeurs les plus importantes qui devraient occuper une place centrale dans le discours politique d’Ahmad Massoud est la justice.

La justice signifie :

• l’égalité des citoyens devant la loi ;
• le droit à la participation politique ;
• l’égalité d’accès aux opportunités ;
• l’égalité d’accès à l’éducation ;
• la responsabilité du gouvernement devant les citoyens ;
• le respect de la dignité humaine.

Dans un tel cadre, la résistance n’est pas un instrument de vengeance, mais un moyen de construire un avenir meilleur.

Pour une partie importante de la population persanophone de l’Afghanistan, le nom d’Ahmad Massoud est aussi lié à une mémoire culturelle et historique plus large.

Le persan, en Afghanistan, n’est pas seulement un moyen de communication. Il constitue une part importante du patrimoine littéraire, intellectuel et civilisationnel du pays.

De Balkh et Hérat jusqu’à Kaboul et au Badakhchan, l’histoire de l’Afghanistan est profondément liée à un riche héritage culturel et intellectuel persan.

De ce point de vue, certains partisans d’Ahmad Massoud le voient comme faisant partie d’une tradition historique et culturelle plus large, associée à des valeurs comme :

le savoir, la culture, la tolérance, la poésie, la sagesse, la liberté et la dignité humaine.

Cet héritage ne doit toutefois jamais devenir la propriété d’un seul groupe ethnique.

La culture persane fait partie du patrimoine commun de l’Afghanistan et de la région au sens large. Elle peut servir de force de rapprochement et de cohésion plutôt que de division.

L’une des questions les plus importantes sur l’avenir d’Ahmad Massoud est de savoir s’il restera un simple dirigeant politique ou s’il deviendra un symbole historique.

L’histoire donnera la réponse.

Les symboles historiques apparaissent en général lorsqu’une personne réussit à créer des valeurs qui la dépassent.

Si le nom d’Ahmad Massoud est associé à :

la liberté, le courage, la justice, la dignité humaine, la résistance à l’autoritarisme et la défense d’un Afghanistan libre,

son importance historique pourrait finir par dépasser la politique du moment.

Dans ce cas, les générations futures pourraient l’étudier non pas seulement comme un homme politique, mais comme l’un des symboles de la période de résistance qui a suivi le retour des taliban au pouvoir.

Comme tout dirigeant politique, Ahmad Massoud a des adversaires et des critiques.

Certains désaccords sont politiques, d’autres personnels, d’autres encore portent sur les méthodes, les stratégies et les objectifs.

Pourtant, l’histoire enseigne un principe important :

S’opposer à un dirigeant ne signifie pas forcément détruire les idées ou les valeurs qu’il représente.

Si un mouvement politique est capable d’organiser ses partisans autour d’un idéal commun, les désaccords internes ne conduisent pas nécessairement à sa destruction.

Au contraire, la critique et le désaccord, s’ils sont bien gérés, peuvent contribuer à la réforme politique, au renouvellement des institutions et à une plus grande maturité.

Le principal défi d’Ahmad Massoud ne devrait donc pas être de faire taire ses opposants, mais de bâtir une structure politique ouverte à la critique, responsable, inclusive et capable de se donner une véritable légitimité sociale.

Il y a une profonde différence entre fabriquer un mythe et devenir un symbole historique.

Fabriquer un mythe peut être le résultat de la propagande ; devenir une figure historique est, au bout du compte, le résultat du jugement du temps.

Si un dirigeant politique reste fidèle aux principes qu’il a proclamés dans les circonstances les plus difficiles ; s’il refuse d’utiliser le pouvoir comme instrument de vengeance ; s’il reconnaît les droits de ses adversaires politiques eux-mêmes ; et s’il construit des institutions et des idées pour les générations futures, l’histoire pourra finir par faire de lui un symbole.

De ce point de vue, la plus grande épreuve d’Ahmad Massoud n’est pas de savoir combien de personnes le louent aujourd’hui.

La vraie épreuve est la suivante :

Dans cinquante ans, que diront de lui les générations futures d’Afghanistan ?

Si le parcours politique d’Ahmad Massoud réussit à dépasser l’individu, il pourrait offrir aux futurs mouvements de résistance un ensemble de principes :

une résistance sans haine ;
un courage sans glorification de la violence ;
une résistance sans vengeance ;
un patriotisme sans chauvinisme ethnique ;
une religiosité sans extrémisme ;
une liberté sans irresponsabilité ;
et un pouvoir sans autoritarisme.

Cette combinaison pourrait offrir une nouvelle façon de comprendre la résistance afghane.

La vraie résistance n’est pas seulement la capacité de se battre.

C’est aussi la capacité de tenir, de s’organiser, de réfléchir, de négocier, de construire et de préserver des principes éthiques dans des circonstances extrêmement difficiles.

Pour les Afghanes, l’avenir de la résistance n’aura de sens que si leur liberté et leurs droits deviennent une composante indissociable de l’avenir politique du pays.

Une fille afghane ne devrait pas être obligée de choisir entre :

• l’éducation et la famille ;
• la liberté et la sécurité ;
• l’emploi et la dignité ;
• l’identité et la participation sociale.

Une société qui exclut la moitié de sa population de l’éducation et d’une participation réelle ne peut pas parvenir à un développement durable.

Par conséquent, si Ahmad Massoud et le mouvement de résistance font de la liberté et des droits des femmes des piliers fondamentaux de leur programme politique, cela pourrait devenir l’un des éléments les plus importants de l’héritage historique de la résistance pour les générations futures.

Les générations futures d’Afghanistan ne vivront peut-être pas personnellement les guerres d’aujourd’hui, mais elles les étudieront.

Elles se demanderont :

Pourquoi la République islamique s’est-elle effondrée ?

Pourquoi les taliban sont-ils revenus au pouvoir ?

Pourquoi des millions d’Afghans ont-ils émigré ?

Pourquoi les femmes ont-elles été privées d’éducation ?

Qui a résisté ?

Et qui a proposé une vision pour l’avenir de l’Afghanistan ?

En répondant à ces questions, le nom d’Ahmad Massoud figurera probablement parmi ceux qu’on étudiera dans l’histoire de cette période.

Mais la vraie valeur de son héritage historique dépendra de sa capacité à laisser derrière lui un héritage intellectuel et politique durable.

L’Afghanistan de demain ne peut pas être simplement une reproduction de l’Afghanistan du passé.

La nouvelle génération a besoin d’un système politique qui :

• traite tous les citoyens de manière égale ;
• permette aux femmes comme aux hommes de participer à la reconstruction du pays ;
• reconnaisse l’éducation comme un droit universel ;
• inclue les différentes communautés ethniques et religieuses dans les structures politiques ;
• garantisse la liberté d’expression et des médias ;
• place l’État de droit au-dessus des individus ;
• sorte l’Afghanistan du cycle de la guerre et de la vengeance.

Si le discours d’Ahmad Massoud parvient à transformer cette vision en programme politique concret, la résistance pourra dépasser le stade de l’opposition et entrer dans celui de la construction nationale.

Ahmad Massoud est entré dans l’arène politique afghane à l’une des périodes les plus sensibles de l’histoire contemporaine du pays.

Il est le fils du défunt Ahmad Shah Massoud, héros national de l’Afghanistan. Pourtant, l’histoire ne jugera pas Ahmad Massoud uniquement à travers l’héritage de son père. Sa propre conduite, son courage, sa vision politique et son attachement aux valeurs humaines et islamiques feront aussi l’objet d’une évaluation historique sérieuse.

Son père lui a laissé un profond héritage historique et humain.

Mais Ahmad Massoud doit créer son propre héritage pour les générations futures.

Pour que cet héritage soit durable, il doit dépasser non seulement un nom et une famille, mais aussi l’ethnie et même une organisation militaire ou politique particulière.

Il doit devenir une vision politique globale, nationale et transethnique.

Une vision fondée sur des valeurs islamiques et humaines, qui affirme que l’Afghanistan peut être libre ;

que le gouvernement peut être juste ;

que le pouvoir politique et la richesse nationale peuvent être répartis de manière équitable entre les diverses communautés et les citoyens du pays ;

que l’Afghanistan peut rester une société musulmane modérée tout en étant tolérante, tournée vers l’avenir, humble et respectueuse de la dignité humaine ;

que les Afghanes peuvent avoir accès à l’éducation, à l’emploi, à la participation sociale, au respect et à la dignité, dans le cadre de la loi et des normes culturelles légitimes de la société ;

que l’Afghanistan peut entretenir des relations respectueuses et une coopération étroite avec la communauté internationale sur la base de ses intérêts nationaux ;

et que le pays peut être gouverné sans autoritarisme, sans monopole politique, sans discrimination et sans exclusion systématique.

Si cette vision devient réalité, Ahmad Massoud pourrait passer du statut de figure politique à celui de symbole historique durable.

Pour le mouvement de résistance, il pourrait représenter la fermeté.

Pour les défenseurs de la liberté, le courage.

Pour les femmes d’Afghanistan, une aspiration à la liberté et à la dignité.

Pour les générations futures, une page de l’histoire de la résistance.

Et pour les chercheurs et les historiens de la politique, un cas d’étude du leadership politique pendant l’une des périodes les plus difficiles de l’Afghanistan.

Mais son plus grand héritage ne sera pas sa célébrité personnelle. Il sera ce qui restera après lui.

Si la résistance produit la liberté ;

si la liberté produit la justice ;

si la justice produit la participation ;

si la participation produit un État responsable et comptable de ses actes ;

et si un État national responsable produit une paix durable et une économie prospère,

alors la voie et les idées d’Ahmad Massoud auront dépassé une lutte politique pour entrer dans la mémoire historique durable de l’Afghanistan.

Un vrai symbole historique n’est pas simplement quelqu’un dont une nation refuse d’oublier le nom.

Un vrai symbole historique est quelqu’un dont une nation refuse d’abandonner les valeurs, celles pour lesquelles il s’est battu dans les moments difficiles et que les générations suivantes continuent de préserver et de transmettre dans leur mémoire historique et culturelle.

De ce point de vue, l’histoire n’a pas encore rendu son jugement final sur Ahmad Massoud.

Mais une chose est claire :

Tant que la liberté, la justice, la dignité humaine et le droit du peuple afghan à décider de son propre destin resteront vivants, le concept de résistance et les idées associées à Ahmad Massoud feront partie du discours politique et historique de l’Afghanistan.

Et si les générations futures font de ces valeurs leur propre héritage, les noms de ceux qui les ont défendues pendant les jours les plus sombres du pays resteront vivants dans leur mémoire historique.

Ahmad Massoud peut assurément devenir l’un de ces noms.

Mais le jugement final ne peut être rendu aujourd’hui ni par ses partisans, ni par ses critiques.

Le vrai jugement appartient à l’histoire, et aux générations d’Afghans qui viendront après nous.

Wa min Allah al-Tawfiq (« et le succès vient de Dieu »).

Auteur : Dr Khalideen Ziaee Tajuddin
Institution : Educational Discourse Think Tank of the Afghan Nation (EDTTAN)
Date : octobre 2026

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